【读书】王青松：路漫漫其修远兮 ——“讲述”我在国学教学中的备课心得 作者：admin 发布于：2017-06-12

大家好，今天的读书分享我是主角，“我骄傲啊。”为什么这么说呢？《逻辑思维》在2017年元旦做了一个名为《时间的朋友》的跨年演讲，你知道罗胖给王石多长时间吗？——15分钟！而今天华校长给我半个小时，所以说“我骄傲！”
我们本学期的读书分享定义为“讲述”，这个我喜欢——有水平、接地气，还不给人压力。“讲述”我眼中所见，耳中所闻，心中所想都行。“讲述”真实的声音——有境界之高低，无是非之担忧。今天我就给大家讲述我在国学教学中的备课心得吧。
自从接受“讲述”这个任务，我的思绪几乎每天都会有几分钟停留在这个任务上，由开始的不知从何说起，到后来的定位国学；而国学之内涵及外延又是如此宽广，讲述些什么呢？直到写稿子时才定下这几个方面：一，什么是国学？二，关于儒道释。三，《论语》在中国人心目中的地位及它对我们的影响。虽然只从三方面入手，依然感觉困难。因为国学既然是我国一国之学术、文化的统称，它博大精深，加上专家论述浩如烟海，又各执一词，对于我这样知识浅薄之人来说，理解、筛选也是难事。鉴于以上感受，我为今天的讲述定名为：路漫漫其修远兮——“讲述”我在国学教学中的备课心得。的确，越读越觉得自己在浩如烟海的国学面前是小学生，作为国学老师自己的专业素养亟待提高。同时也发现自己曾经对儒道释有诸多的误解。今天我尽量把我读懂的，能用通俗语言解释明白的与大家分享一下。在座的听完我的讲述，爱好国学的说：“原来是这样啊，我也读读吧。”达到这个目的就是我的造化了。若本想学习国学的听完我的讲述想：“不过如此啊，不读了。”这可是我造孽了。不过，“凡有所相，皆是虚妄”，不要把“相”看重了，那样会忽略内心的声音的。“青松不过如此嘛”或者“青松正是如此呀”，都是对的。因为“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”！苏轼的《观潮》——“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮”——就是这个道理啊。更何况老子的《道德经》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”，我若能讲述出国学的丰富内涵，国学就不是国学了。故请大家不要抱什么希望，全当这会儿是在扒拉朋友圈。
“国学”是什么？我今年开学初问了三年级和四年级的学生，他们还真不简单，说“国学是我国的学问”，“国学是我国的文化”，“国学是我国的国宝”……你看，孩子们都抓住“我国”这一关键词，不亚于国学大师嘛。
“国学”这个名词产生于清末，是因为欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“国学”。既然是学术，当不分国界，更何况文、史、哲都可以作为世界学术的一部分。这样说来似乎叫“国学”也有不妥之处，更应该采用世界公用的名字，如中国史、中国文化史、中国文学史、中国哲学史等。但国学这个称呼还是延续了下来，估计这个称呼的背后有中国人对自己本源文化的认同和坚守。
既然国学是我国文化与学术的统称，范围当然就广之又广了，比较公认的说法除了文学，哲学，史学，还有书法、绘画、建筑、医学等，甚至有些学者把辞章训诂及各民族传统习俗也归入国学范畴。又因为中国学术以先秦诸子时代最为发达，所以国学在狭义上又指先秦诸子散文。而秦始皇的焚书坑儒，汉董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，又使其它几家学说逐渐衰微，儒学便成为我国的官方哲学。到了魏晋南北朝时期，道家玄学思想盛行，而此时佛教在统治者的支持下也日渐兴旺。到了隋唐五代，佛教思想支配了中国学术界，当时第一流的思想家都是佛学家。于是，国学天空哲学系中便出现了三颗最亮的星星——儒、道、释。他们虽没有银河系如此耀眼，但对于中国人来说，足以令我们一代又一代仰视，激励我们一代又一代传承与发展……
我先说说释。释，佛教的别称，因佛祖释迦摩尼而得此名。佛教有小乘佛教和大乘佛教之分，小乘佛教讲究自渡，大乘佛教强调自渡渡他。在我国发扬光大的是大乘佛教，所以我们常常听到“普度众生”这个词。大乘佛教又有几个分支，他们修行的方式不同，终极目标一致。今天我只说两宗。其中我们常常在影视剧中看到的口口声声念“阿弥陀佛”的属于净土宗，净土宗的修行方式就是念佛号；我们熟悉的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”属于禅宗，禅宗的修行方式是静坐。这里面有一个故事：五祖弘忍法师年事已高，急于传付衣钵，大家都认为非神秀莫属，神秀的答卷交上了：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。”弘忍法师认为“未见本性”。可是在食堂干粗活、不识字的慧能却吟出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”，得到弘忍法师认可，是夜弘忍法师悄悄把衣钵传给慧能，怕慧能遭到迫害，还趁着月色送他一程。两个偈子的区别在哪呢？“身是菩提树，心如明镜台”中“身、心”俱在，而慧能的“本来无一物，何处染尘埃”便处于“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的空的境界了。
说起神秀、慧能，我们读书时读到的“南能北秀”就指他们俩，神秀北宗门庭寂寞，传不数代即衰亡。慧能得法后南归，并使禅宗发扬光大。《坛经》这部佛教典籍就是六祖慧能口述，弟子法海集录而成，是佛教唯一一本由中国僧人所著的经典（这里的法海和《白蛇传》中的法海不知道是不是同一个人）。而佛教中只有释迦摩尼佛祖的言行记录能称作经，一个宗派祖师言行被称经，慧能是第一人。
有人说释属于哲学，有人说它属于宗教，我觉得都有道理。我认为哲学更宏观一些，读些哲学书籍可以使人更智慧，如培根所说“哲理使人深刻”；而宗教解决的是人在俗世中的落脚点吧，让人遇到困难有勇气克服，有力量应对。比如佛教徒遇到困难时就想“佛祖保佑”，基督教徒这时候祈祷“上帝保佑”，天主教徒会请求“圣母玛利亚”庇护，然后便相信一切都会好的，一切终将吉祥如意。这是我的理解，但又不仅仅是我的吧，因为我发现每个人的每个想法在这世界都能找到共鸣的。
最近我阅读了三本经典——《心经》、《金刚经》、《坛经》，又读了熊逸的《八戒说禅》，南怀瑾的《金刚经说什么》。发现自己过去对佛教有一个大大的误解。误解一，觉得信佛的人都是在搞封建迷信。主要是看到一些老太太整天烧香磕头，念念叨叨的。现在理解她们了，烧香磕头等形式是表达自己有虔诚之意、敬畏之心。有敬畏之心的人才可以做到儒家倡导的“慎独”啊，因为坚信“头上三尺有神灵”。接着发现佛教有一部经典《维摩诘经》，“维”“摩诘”熟悉吧，这不是大诗人王维的名与字嘛。还有李白——青莲居士，白居易——香山居士，苏轼——东坡居士等等，都深受佛教影响（居士是对居家佛教徒的统称）。从古至今深受佛教影响的除了文学家，还有艺术家：如梅艳芳、六小龄童、李叔同（即弘一法师，他已不是居士，而是真正的出家人）等，还有政治家、物理学家：如范仲淹、杨振宁等。那么多有思想的人信仰佛教，佛教一定有它积极的一面。先前我只知道佛家的“万事皆空”一说，又用自己的消极想法去理解它，于是想当然认为既然一切皆空，努力有何意义？这又是我对佛教的误解。佛家说的“空”是“缘起性空”，即世间万物没有独立存在也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起，又随因缘分散而灭，因此我们眼睛所看到的一切现象“有”都是缘起而有；因为缘起而有，因此它的本性是“空”。所以现在明白了，人生当努力，结果嘛接受就好，这就是“因上努力，果上随缘”、“尽人事，听天命”。
简单说完释我再说说道。道家的代表人物是老庄，今天我以老子的《道德经》说道。有人说《道德经》是写给统治者的，有人说是写给弱者的，还有人把它作为修养身心的宝典来读，总之也属于见仁见智。当然也都能从书中找到自己的理由。读读《道德经》第二章“是以圣人，处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。”——所以圣人做事一定顺应自然，教化人民不是用语言，而是身体力行做榜样。最关键的是创造了价值却不会据为己有，能做到功成身退。十七章“太上，不知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其次，侮之”——做统治者的最高境界是人民不知道他的存在，其次，人民亲近他赞美他，再其次人民畏惧他，再其次人民轻蔑他。以此之道做领导是不是可以做一个好领导？大家说了，我不是领导。可是我们带一个班级，从某种意义上说不就是一个班的领导吗？做一位家长，不就是家里的领导吗？读读《道德经》都会有收获的。
比如修养身心的引用“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。过去只知道有个成语“上善若水”，但不懂其深意。现在懂了：水，具有“上善”之德，最完善的德行。人往高处走，它往低处流，“处众人之所恶”，甘于居低位。“处众人之所恶”，同时还能“利万物”，“利万物”又“不争”，“故几于道”，故最接近于大道。这句话告诉我们人应该向水学习，“利万物而不争”，韬光养晦，懂得退让。正如儒家孔子说：“仁者乐山，智者乐水。仁者寿，智者乐”，做一个智者，做一个无我利他的人，做一个快乐的人。
最后说儒。提起儒我首先想到“孔孟之道”、“程朱理学”、“陆王心学”这几个概念，这三者什么关系便是我第一步要明白的了。通过阅读我知道“孔孟之道”是儒家正宗，后两者是“接着说”，学术不是有“跟着说——模仿”和“接着说——发展”嘛。但二者又从两方面“接着说”，即“理学”与“心学”是一组相对概念。“理学”的口号“存天理，灭人欲”，“心学”的著名观点“知行合一”，“知”即“良知”。“理学”集大成者朱熹，心学集大成者王阳明。
关于儒学，我今天重点说《论语》，我备课中的重点。因为我教三、四年级国学，读本就是《论语》的节选，道、释不过是我在备课时兴趣使然牵涉的外延。《论语》作为儒家的经典，有很多句子我们耳熟能详，比如“父母之年不可不知，一则以喜，一则以惧”，“己所不欲，勿施于人”，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”等……我们一直用儒学修养自己，为人处世。儒学融入我们的血液，《论语》被称为“中国人的圣经”，其中的观点主张，已经成了中华民族共同的价值观和理想追求。我们所以能在从教的道路上“累并快乐着”，就是因为孔子提倡安贫乐道，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”我们所以重视“信”，因为听从了孔子的教导“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”再如成语“怨天尤人”出自于《论语》——子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（不埋怨上天给的命运，不要遇到挫折就怨恨别人，通过学习普通知识，认识宇宙的规律，获得人生的真谛，懂我的只有天了。）还有成语“因材施教”也是出自《论语》——子曰“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”（中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理，中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。）
《论语》中有什么？内涵太丰富。育灵童研究院编著的国学读本把它提炼出以下十个关键词“孝敬”、“仁爱”、“修身”、“君子”、“交友”、“言行”、“为学”、“理想”、“礼乐”、“为政”，既有高度的概括性，同时也便于学生学习。孔子就是希望天下儒生孝居家，仁处事；懂礼乐，德为政；交圣贤之友，立报国之志。所以说《论语》里有我们交友处事之道，安身立命之本。
儒道释三者有什么关系呢？其实从个人修身养性的角度来说，儒道释三者殊途同归，解题思路不同，目标一致。于是有人说“儒门道户释相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，心慈性善本同宗。”“心慈性善”即是三教的目的，即孔子的仁道——“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”也是孟子提倡的“穷则独善其身，达则兼济天下。”先做君子、贤人，“修身齐家”，有余力再“外王”，“治国平天下”，即“内圣外王”。也有人说“得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家。”得意时积极入世，建功立业；失意时浪迹江湖，不问功名；绝望时，寄情山水，无我无他。
眼下全国范围刮起一股风——全民学国学。相关部门也有志于让“国学进社区，国学进企业，国学进课堂”，作为国学老师，我有幸去高新区里听了两次报告。第一次是个周末，从早到晚听两天，课前热身来一段健身操，午饭前来一段“感恩词”，气氛有些像传销，不过老师的讲座听了倒还有收获。第二次的国学大师讲的太神乎，听一个小时，我实在不能再给他面子，便溜之大吉了。一个小时，没听到一句与国学有关的内容，只听他很投入地讲自己的父亲病了，他没钱买药，于是去求女蜗娘娘的帮助，女蜗娘娘感动于他的孝心，从神龛下送他三颗药丸，还是三种颜色。父亲服后康复。而父亲生病前，对生传染病的他极其讨厌，弃之不闻。父亲生病后其他兄弟姐妹对父亲弃之不顾，只有他不离不弃。这位国学大师想用自己的“亲身经历”告诉我们只要有孝心，神灵都会感动，感动了神灵，你在俗世中就可以路路通，事事顺。诸位，你们是不是觉得我再听下去对不起自己。再比如网上流传读了《朱子家训》“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”，于是要求一个三、四岁的小娃娃，天还没亮起来干活。面对打着国学旗号的这种种现象，我们应该思考——学国学，学什么？
前几年我们学校来了一个外籍学生，父亲是郑州中学的外教，这孩子叫毛和。瞧瞧，“张王李赵”人家都不入眼，人家想和伟人毛泽东联宗。再看“和”字，我们中华民族文化的核心啊。由此看来，这个老外很懂中国文化。2008年奥运会的开幕式是不是有一幅大画卷展开后显示一个大大的“和”字？“和”意味着接纳自己，内心和谐；真诚待人，与人和谐；保护环境，自然和谐……所以说学国学不要跑偏，不要学形式，更学不到神功，国学中也不可能有超自然的力量。学国学是学习祖宗的智慧，在学习中认识自己，善待别人，融入自然，提高修养。记住“圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。
诸位听完我的讲述也许会想，作为一个小学国学老师探讨的太深了吧？其实不是这样的，我之所以涉猎这些是因为教育学上有句话“老师给学生一碗水，自己要有一桶水”，这些我仅仅作为自己的知识储备而已。在国学的课堂上我们的任务是背诵经典，浸润心灵；了解传统，增进学养；学习先贤，树德做人。
举例来说，教了近三十年语文我只是照本宣科告诉学生：欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年自号六一居士。从没想过名、字、号有什么区别。教国学则首先了解了这一知识点。名是婴儿期父亲给起的，字是成年后取的，只限于古代有身份的人。号有自己取的，有别人送的。自己取的号里面有自己的理想追求，如欧阳修“六一居士”即“一万卷书，一千卷古金石文，一张琴，一局棋、一壶酒、一老翁”。或者是为了纪念自己的居所取的，如李白“青莲居士”，陶渊明“五柳先生”。还有别人送的，如李白，号“谪仙人”，“谪仙人”就是贺知章读了他的《蜀道难》惊呼李白是“谪仙”，仙人被贬下界啊。简单来说，名如我们现在的小名，字如我们现在的学名，号则相当于我们现在自己起的笔名。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。今天我把我的备课心得与大家分享，有不当之处望大家谅解。我身为88年毕业的师范生，毕竟先天不足，学识浅薄。在整理这篇发言稿的同时，也整理了我对国学的认识，反思了国学课程承载的任务，并使原来碎片化的知识逐步系统了。所以最后感谢领导给我这次深入思考的机会，感谢大家的聆听！